Masalah
Lingkungan dalam Kajian Etika dan Moral
A. Pengantar
Pertanyaan
“Pedulikah saya pada lingkungan hidup kita?” adalah sebuah pertanyaan reflektif
yang mengajak kita untuk sejenak merenungkan kehidupan di sekitar kita.
Lingkungan hidup adalah “konteks” di mana kita hidup dan bertempat tinggal.
Apabila lingkungan hidup tersebut terganggu dan mengalami kerusakan, maka
kehidupan dan tempat tinggal kita pun akan terusik.
Tulisan di bawah
ini disajikan untuk mengajak kita semua merenung dan merefleksikan sejenak
keadaan serta status lingkungan hidup kita. Semoga tulisan ini dapat menjadi
“cambuk” yang semakin menyadarkan kita atas kerusakan lingkungan hidup
yang sudah, sedang dan akan terjadi. Pertama-tama kita akan mencoba menjawab
pertanyaan paling dasar yaitu mengapa kita perlu peduli terhadap lingkungan
hidup? Apakah ada alasan-alasan tertentu yang mengharuskan kita melakukan hal
tersebut? Kita juga akan melihat sejauh mana cakupan masalah lingkungan hidup
dalam konteks kehidupan manusia dan interaksinya dengan lingkungan hidup di
sekitarnya. Bagaimana hal tersebut terkait dengan masalah etika dan moral.
Apakah ada kaitan antara sikap etis dan tindakan moral manusia dengan
masalah-masalah yang dialami oleh lingkungan hidup? Pada bagian akhir kita akan
melihat gumpalan refleski yang juga merupakan catatan akhir dan konfirmasi
bahwa kita semua memiliki tanggungjawab dan kewajiban untuk memelihara dan
merawat lingkungan hidup.
B. Mengapa kita harus peduli
terhadap lingkungan hidup?
Masalah
kerusakan lingkungan hidup dan akibat-akibat yang ditimbulkan bukanlah suatu
hal yang asing lagi di telinga kita. Dengan mudah dan sistematis kita dapat
menunjuk dan mengetahui apa saja jenis kerusakan lingkungan hidup itu dan apa
saja akibat yang ditimbulkanya. Misalnya; dengan cepat dan sistematis kita
dapat mengerti bahwa eksploitasi alam dan penebangan hutan yang terlalu
berlebihan dapat menyebabkan bencana banjir, tanah longsor dan kelangkaan
air bersih; membuang limbah industri ke sungai dapat menyebabkan kematian ikan
dan merusak habitatnya; penggunaan dinamit untuk menangkap ikan dapat merusak
terumbu karang dan biota laut dan masih banyak lagi daftar sebab akibat yang
biasa terjadi dalam lingkungan hidup kita. Yang menjadi masalah adalah, bahwa
pengetahuan yang sama atas pengenalan kerusakan lingkungan hidup dan akibat
yang ditimbulkan tersebut tidak terjadi dalam pemeliharaan dan perawatan
lingkungan hidup. Pertanyaanya sekarang adalah benarkah kita sudah tidak dapat
berpikir secara logis dan sistematis lagi sehingga tindakan kita untuk
mengeksploitasi lingkungan hidup hanya berhenti pada tahap pengeksploitasian
semata tanpa diikuti proses selanjutnya yaitu tanggungjawab untuk merawat
dan memilihara?
Lemahnya
kesadaran kita terhadap lingkungan hidup juga terjadi karena adanya
anggapan yang memandang bahwa pemanfaat alam bagi manusia itu adalah hal yang
“wajar”. Menebang pohon guna kebutuhan manusia adalah hal yang sangat lumrah,
misalnya. Membuang sampah sembarangan di mana pun sepertinya adalah suatu hal
yang juga wajar, belum ada aturan yang ketat untuk itu. Dengan kata lain,
proses kerusakan lingkungan hidup dapat digambarkan seperti seorang pecandu
rokok atau minuman keras. In common sense, seorang pecandu
pastilah tahu bahwa rokok atau minuman keras dapat merusak tubuh dan
kesehatan mereka. Namun, mereka toh tetap menikmatinya. Mungkin, mereka baru
benar-benar akan sadar terhadap dampak negatif rokok atau minuman keras ketika telah
mengalami sakit keras. Proses yang sama kiranya juga terjadi atas sikap kita
terhadap alam dan lingkungan hidup. Kita tahu bahwa menebang pohon seenaknya
atau membuang sampah sembarangan adalah suatu hal yang jelas-jelas salah,
tapi kita tokh tetap melakukannya berulang-ulang, sebab kita diuntungkan, tidak
menjadi repot dan itu adalah hal yang sudah biasa dan mungkin kita
menikmatinya. Barangkali kita baru akan benar-benar tersadar ketika terjadi
bencana besar menimpa hidup kita atau sesama kita. Pertanyaannya adalah
bukankah hal tersebut sama dengan para pecandu yang tidak segera berhenti
merokok atau peminum yang tidak berhenti mabuk jika belum menghadapi sakit
keras?.
Jika saja
memang terjadi bahwa ada banyak orang memiliki pengetahuan dan kesadaran
yang begitu rendah dan lamban seperti yang telah kita gambarkan di atas, betapa
akan lebih cepat kerusakan lingkungan hidup kita. Hal tersebut tentunya tidak
boleh terjadi, sebab kita semua tidak dapat hidup jika tidak ada lingkungan
hidup yang menopang dan menjamin kehidupan kita. Dalam kerangka yang lebih
luas, kita tentunya tahu bahwa hanya ada satu bumi—tempat dimana kita
hidup dan tinggal. Jika kerusakan lingkungan hidup berarti sama dengan
kerusakan bumi, maka sama artinya dengan ancaman terhadap hidup dan tempat
tinggal kita. Dengan kata lain, tugas untuk merawat dan memelihara lingkungan
hidup, bumi serta segala isinya adalah tanggung jawab kita semua. Lingkungan
hidup bumi serta segala isinya adalah “milik” kita.
C. Masalah Etika dan Moral
Masalah kerusakan
lingkungan hidup mempunyai cakupan yang cukup luas. Ia tidak hanya dibatasi di
dalam bentuk kerusakan pada dirinya sendiri. Namun, ia juga terkait dengan
masalah lain. Masalah yang dimaksud adalah masalah etika dan moral.
Sebelum kita
masuk pada uraian lebih lanjut, kiranya kita perlu memperjelas lebih dahulu apa
itu arti etika dan moral. Etika dapat dipahami sebagai filsafat atau pemikiran
kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral. Etika
memberikan orientasi pada manusia agar manusia tidak hidup dengan cara
ikut-ikutan saja terhadap pelbagai fihak yang mau menetapkan bagaimana kita
harus hidup, melainkan agar kita dapat mengerti sendiri mengapa kita harus
bersikap begini atau begitu. Etika mau membantu, agar kita lebih mampu untuk
mempertanggungjawabkan kehidupan kita. Sedangkan moral adalah ajaran-ajaran,
wejangan-wejangan, kotbah-kotbah, patokan-patokan, kumpulan peraturan dan
ketetapan entah lisan atau tertulis tentang bagaimana manusia harus hidup
dan bertindak agar ia menjadi manusia yang baik. Kata moral selalu mengacu pada
baik-buruknya manusia sebagai manusia.
1. Masalah Etika
Masalah
lingkungan hidup menjadi masalah etika karena manusia seringkali “lupa” dan
kehilangan orientasi dalam memperlakukan alam. Karena “lupa” dan kehilangan
orientasi itulah, manusia lantas memperlakukan alam secara tidak
bertanggungjawab. Dalam keadaan seperti itu, mereka juga tidak lagi menjadi
kritis. Oleh karena itulah pendekatan etis dalam menyikapi masalah lingkungan
hidup sungguh sangat diperlukan. Pendekatan tersebut pertama-tama dimaksudkan
untuk menentukan sikap, tindakan dan perspektif etis serta manejemen
perawatan lingkungan hidup dan seluruh anggota ekosistem di dalamnya dengan
tepat. Maka, sudah sewajarnyalah jika saat ini dikembangkan etika lingkungan
hidup dengan opsi “ramah” terhadap lingkungan hidup.
Teori
etika lingkungan hidup sendiri secara singkat dapat diartikan sebagai sebuah
usaha untuk membangun dasar-dasar rasional bagi sebuah sistem prinsip-prinsip
moral yang dapat dipakai sebagai panduan bagi upaya manusia untuk
memperlakukan ekosistem alam dan lingkungan sekitarnya. Paling tidak pendekatan
etika lingkungan hidup dapat dikategorikan dalam dua tipe yaitu tipe pendekatan
human-centered (berpusat pada manusia atau antroposentris) dan tipe
pendekatan life-centered (berpusat pada kehidupan atau biosentris).
Teori etika human-centered mendukung kewajiban moral manusia untuk
menghargai alam karena didasarkan atas kewajiban untuk menghargai sesama sebagai
manusia. Sedangkan teori etika life-centered adalah teori etika yang
berpendapat bahwa kewajiban manusia terhadap alam tidak berasal dari kewajiban
yang dimiliki terhadap manusia. Dengan kata lain, etika lingkungan hidup
bukanlah subdivisi dari etika human-centered.
Pada umumnya, paling tidak semenjak jaman modern, orang lebih suka menggunakan
pendekatan etika human-centered dalam memperlakukan lingkungan hidup.
Melalui pendekatan etika ini, terjadilah ketidakseimbangan relasi antara manusia
dan lingkungan hidup. Dalam kegiatan praktis, alam kemudian dijadikan “obyek”
yang dapat dieksploitasi sedemikian rupa untuk menjamin pemenuhan kebutuhan
manusia. Sangat disayangkan bahwa pendekatan etika tersebut tidak diimbangi
dengan usaha-usaha yang memadai untuk mengembalikan fungsi lingkungan hidup dan
makhluk-makhluk lain yang ada di dalamnya. Dengan latar belakang seperti itulah
kerusakan lingkungan hidup terus-menerus terjadi hingga saat ini. Pertanyaanya
sekarang adalah apakah pendekatan etika human-centered tersebut tetap
masih relevan diterapkan untuk jaman ini?
Menghadapi realitas kerusakan lingkungan hidup yang terus terjadi, rasanya
pendekatan etika human-centered tidak lagi memadai untuk terus
dipraktekkan. Artinya, kita perlu menentukan pendekatan etis lain yang lebih
sesuai dan lebih “ramah” terhadap lingkungan hidup. Jenis pendekatan etika yang
kiranya memungkinkan adalah pendekatan etika life-centered yang tadi
sudah kita sebutkan. Pendekatan etika ini dianggap lebih memadai sebab dalam
praksisnya tidak menjadikan lingkungan hidup dan makhluk-makhluk yang terdapat
di dalamnya sebagai obyek yang begitu saja dapat dieksploitasi.
Sebaliknya, pendekatan etika ini justru sungguh menghargai mereka sebagai
“subyek” yang memiliki nilai pada dirinya. Mereka memiliki nilai tersendiri
sebagai anggota komunitas kehidupan di bumi. Nilai mereka tidak ditentukan dari
sejauh mana mereka memiliki kegunaan bagi manusia. Mereka memiliki nilai
kebaikan tersendiri seperti manusia juga memilikinya, oleh karena itu mereka
juga layak diperlakukan dengan respect seperti kita melakukanya terhadap
manusia.
2. Masalah Moral
Dalam
kehidupan sehari-hari tindakan moral adalah tindakan yang paling menentukan
kualitas baik buruknya hidup seseorang. Agar tindakan moral seseorang memenuhi
kriteria moral yang baik, ia perlu mendasarkan tindakanya pada prinsip-prinsip
moral secara tepat. Prinsip-prinsip moral yang dimaksud di sini adalah prinsip
sikap baik, keadilan dan hormat terhadap diri sendiri. Prinsip-prinsip moral
tersebut disebutkan rasanya juga perlu untuk dikembangkan lebih jauh. Artinya,
prinsip moral semcam itu diandaikan hanyalah berlaku bagi sesama manusia.
Padahal, dalam kehidupan sehari-hari seseorang tidak hanya berjumpa dan
berinteraksi dengan sesamanya. Bisa saja terjadi bahwa seseorang lebih sering
berinteraksi dan berhubungan dengan makhluk non-human atau lingkungan
hidup di mana ia tinggal, bekerja dan hidup. Maka rasanya kurang memadai jika
dalam konteks tersebut tidak terdapat prinsip-prinsip moral yang jelas seperti
ketika seseorang menghadapi sesamanya. Dengan kata lain, rasanya akan lebih
baik jika terdapat prinsip-prinsip moral yang menjadi penentu baik buruknya
tindakan seseorang dengan lingkungan hidup dan unsur-unsur kehidupan lain di
dalamnya.
Untuk menjawab pertanyaan di atas, ada baiknya jika kita kembali pada pemahaman
tentang teori etika life-centered. Kita kembali pada konsep etika
tersebut karena melalui pendekatan etika tersebut, kita dapat menemukan
konsep moral yang lebih memadai bagi manusia dalam menentukan sikap, tindakan
dan perspektifnya terhadap lingkungan hidup dan makhluk non-human. Life-centered
atau biosentris posisi mungkin kelihatan sebagai sebuah pendirian yang aneh.
Bagi beberapa orang, hal itu mungkin dianggap keliru, khususnya ketika semua
bintang dan tumbuhan dimasukkan sebagai golongan subyek moral. Bagaimana
mungkin kita sebagai manusia punya kewajiban dan tanggung jawab terhadap
nyamuk, cacing, semut dan lebah? Alasan apa yang dapat membenarkan pandangan
semacam itu? Apakah ada artinya membicarakan tentang bagaimana memperlakukan
tanaman atau jamur dengan benar atau salah? Pertanyaan-pertanyaan tersebut
rasanya perlu lebih dahulu dijawab untuk menentukan apakah mereka yang kita
bicarakan layak disebut sebagai agen moral.
Sebelum kita
menjawab beberapa pertanyaan di atas, rasanya terlebih dahulu perlu kita
ketahui apa saja yang menjadi kriteria “sesuatu” dapat disebut sebagai
agen moral. Yang dapat disebut sebagai agen moral adalah sebenarnya apa saja
yang hidup, yang memiliki kapasitas kebaikan atau kebajikan sehingga dapat
bertindak secara moral, memiliki kewajiban dan tanggungjawab, dan dapat
dituntut untuk mempertanggungjawabkan tindakanya. Yang lebih penting lagi
adalah; agen moral dapat memberikan penilaian yang benar dan salah; dapat
diajak dalam proses delibrasi moral; dan dapat menentukan keputusan
berdasarkan semua alasan yang telah disebutkan. Dengan melihat definisi
tersebut, mingkin kita akan berpendapat bahwa semua itu adalah kapasitas yang
hanya dimiliki oleh manusia. Sekarang yang menjadi pertanyaan adalah apakah
pendapat semacam itu benar seluruhnya?
Dugaan bahwa
seluruh kapasitas sebagai agen moral di atas hanya dimiliki oleh manusia
tidaklah seluruhnya benar. Dalam kenyataan ada juga pengecualian-pengecualian
yang dapat menjadi halangan bagi manusia untuk menjadi agen-agen moral,
contohnya adalah anak-anak yang masih berada di bawah umur dan mereka yang
mengalami cacat mental. Anak-anak dan mereka yang mengalami cacat mental jelas-jelas
adalah manusia. Akan tetapi, mereka tidak dapat disebut sebagai agen moral
sebab mereka memiliki keterbatasan baik yang tidak permanen maupun yang
permanen. Oleh karena itu, apabila mereka melakukan tindakan yang melanggar
nilai-nilai moral tidak dapat dikenakan sanksi.
Apabila kita
kembali melihat kriteria agen moral, dapat disimpulkan bahwa ada makhluk
hidup lain bukan manusia yang memiliki kapasitas sebagai agen moral.
Bukan tidak mungkin bahwa makhluk non-human memiliki kapasitas-kapasitas
yang telah disebutkan di atas sebagai kriteria untuk menjadi agen moral. Semut
dan lebah pekerja yang bekerja dengan giat dengan penuh rasa tanggungjawab
untuk mengumpulkan makanan dan madu demi kebaikan bersama komunitas mereka
tidak dapat diabaikan sebagai agen moral jika kita diukur dengan menggunakan
kepemilikan kapasitas dapat bertbuat baik dan bertanggungjawab. Begitu juga
halnya dengan tanaman; pohon pisang yang rela menghasilkan buah bukan demi
untuk dirinya sendiri tetapi demi kebaikan entah bagi manusia atau makhluk yang
lain pun juga tidak dapat diingkari keberadaanya sebagai agen moral. Dengan
kata lain, pohon pisang juga memiliki kapasitas kebaikan yang layak menjadikan
dirinya sebagai agen moral.
2.1.Ekspresi moral
Dalam bidang
kehidupan manusia, altruisme dan self-sucrifice secara umum
diartikan sebagai ekspresi tertinggi dari moralitas. Altruisme dan self-sucrifice
adalah tindakan yang jelas mencerminkan bagaimana suatu aksi tidak hanya
dimaksudkan demi kebaikan pribadi. Hal tersebut jelas menjadi representasi dari
kriteria diri sebagai agen moral. Jika kita menggunakan kacamata yang lebih
luas, ekspresi tertinggi moralitas bisa jadi bukan hanya sekedar monopoli
bidang kehidupan manusia. Artinya, dengan menggunakan kriteria yang sama yaitu
altruisme dan self-sucrifice sebagai ekspresi tertinggi dari moralitas,
makhluk non-human pun sebenarnya juga dapat melakukanya. Di atas telah
disebutkan bahwa semut, lebah, serta tumbuhan dapat merepresentasikan tindakan
altruis dan self-sucrifice. Oleh karena itu, rasanya tidaklah terlalu
berlebihan jika kita menyebut mereka sebagai makhluk yang juga memiliki
ekspresi moral.
Sampai sejauh
ini, rasanya tidak ada alasan yang cukup kuat untuk mengecualikan makhluk non-human
sebagai makhluk yang tidak pantas disebut sebagi agen moral. Jika memang benar
demikian sebenarnya tidak juga ada alasan yang berarti untuk melakukan
eksploitasi terhadap mereka. Hanya saja, perlu di sadari bahwa seringkali yang
menjadi masalah bukan karena manusia tidak tahu bagimana cara menghargai
makhluk non-human dan memandangnya sebagai makhluk yang tidak memiliki
nilai intrinsik pada dirinya, tetapi karena sebagain manusia terlalu sering
menggunakan ukuran kemanusiaannya untuk dikenakan terhadap makhluk hidup di luar
dirinya. Standar yang mereka berlakukan kadangkala tidak tepat sehingga
merugikan peran dan keberadaan makhluk non-human. Jika kita ingin
mencari pendekatan yang lebih baik, standarisasi tersebut tentunya perlu juga
berorientasi terhadap kelebihan dan kekurangan makhluk non-human itu
sendiri. Dengan demikian, tidak perlulah terjadi pembedaan yang berat sebelah
antara manusia dan makhluk non-human dalam penentuannya sebagai agen
moral dalam komunitas kehidupan di bumi.
2.2 Pengembangan Prinsip
Moral
Pendekatan
etika life-centered sepertinya adalah salah satu pendekatan etika yang
paling cocok untuk lingkungan hidup jaman ini. Pendekatan tersebut kiranya juga
memberikan kondisi yang sangat mendukung untuk makhluk non-human yang kerapkali
diabaikan oleh manusia. Dengan pendekatan yang sama terbuka juga kemungkinan
untuk membangun prinsip-prinsip dasar moral lingkungan hidup.
Dalam pembicaraan kita sebelumnya disebutkan bahwa prinsip-prinsip moral berupa
sikap baik, keadilan dan hormat terhadap diri sendiri adalah prinsip-prinsip
yang rasanya kurang memadai untuk mengatur hubungan manusia dengan makhluk non-human.
Oleh karena itu, mungkin ada baiknya jika prinsip-prinsip dasar tersebut
dikembangkan lebih luas. Artinya, prinsip sikap baik dan rasa tanggungjawab
tidak hanya dibatasi dan diberlakukan antar sesama manusia tetapi diperluas
hingga mencakup makluk non-human dan seluruh unsur yang terdapat di alam
semesta. Begitu juga dengan prinsip hormat terhadap diri sendiri. Kiranya
prinsip tersebut dapat diperluas jangkauanya menjadi prinsip yang bukan hanya
dimaksudkan untuk menghormati diri sendiri semata tetapi juga untuk
sesama, makhluk hidup non-human dan seluruh ansur yang terdapat di dalam
alam semesta seperti yang semestinya terjadi untuk prinsip sikap baik dan
tanggungjawab.
Pilihan untuk
memperluas cakupan prinsip-prinsip moral tidak dimaksudkan untuk menambah
kerepotan manusia dalam bersikap baik, bertanggug jawab dan berlaku hormat.
Dalam penjelasan sebelumnya telah dikatan bahwa makhluk selain manusia
pun dalam arti terterntu memiliki hak dan kewajiban yang sama sebagai anggota
komunitas kehidupan di bumi. Kalau pun terjadi bahwa makhluk selain manusia
terbukti tidak dapat dituntut untuk bertanggung jawab, adalah kewajiban kita
sebagai manusia untuk paling tidak memberikan hak semestinya bagi mereka.
Perluasan
prinsip moral yang sudah kita sebutkan di atas pada akhirnya dapat disebut
sebagai kajian bidang moral tersendiri. Bidang yang dimaksud di sini adalah bidang
moral lingkungan hidup. Moral lingkungan hidup seringkali dilukiskan sebagai
‘evolusi alamiah dunia moral’. Maksudnya, dunia moral lambat laun semakin
memperhatikan jagat rasa dan masalah-masalah ekologis. Sebelumnya dunia moral
hanya memperhatikan hubungan sosial antarpribadi dan kemudian hubungan atara
perseorangan dengan seluruh masyarakat. Namun ternyata dalam perjalanan waktu
pendekatan moral semacam itu tidak memadai dan perlu diperluas.
D. Penutup
Lingkungan
hidup dan segala unsur yang terdapat di dalamnya memiliki daya pikat yang luar
biasa. Ia menyajikan berbagai macam bentuk sumber kehidupan entah itu berupa
udara, makanan, kekayaan, tempat tinggal dan lain sebagainya. Maka, tidak
mengherankan jika manusia memiliki kehendak yang bagitu kuat untuk menguasai
dan memiliki sember-sumber kehidupan tersebut. Tidak jarang terjadi bahwa
sumber-sumber kehidupan yang terbatas itu diperebutkan dan kemudian diabaikan
sebagai entitas yang seharusnya dipelihara dan dirawat. Yang terjadi kemudian
adalah kegiatan eksploitasi dan pengrusakan lingkungan hidup untuk berbagai
macam tujuan, entah dengan alasan bagi penghidupan manusia itu sendiri atau
hanya sekedar untuk menumpuk kekayaan. Dalam keadaan seperti itu, lingkungan
hidup dan segala isinya semakin “dilupakan”. Manusia tidak lagi peduli bahwa
lingkungan hidup yang memiliki keterbatasan telah menderita, mengalami
kerusakan dan merana ditinggalkan.
Kerusakan
lingkungan hidup sebenarnya tidak akan terjadi jika saja setiap dari kita
memiliki rasa tanggungjawab dan sense of belonging yang tinggi.
Lingkungan hidup dan segala isinya adalah“ milik kita” yang harus dijaga dan
dipelihara. Untuk itu, kita hasus selalu dapat mempertanggungjawabkan setiap
perbuatan yang kita lakukan terhadap lingkungan hidup dan unsur-unsur lain yang
ada di dalamnya. Selain dapat diartikan sebagai “milik kita” lingkungan
hidup adalah sesuatu yang terbatas, ia membutuhkan perawatan dan pembaruan.
Itulah sebabnya kita sebagai manusia yang tidak dapat hidup tanpa adanya
lingkungan hidup memiliki kewajiban untuk melakukan perawatan dan pembaharuan
tersebut.
Ada banyak cara
yang dapat kita lakukan untuk merawat dan memperbarui lingkungan hidup di
sekitar kita. Salah satu caranya adalah melalui tindakan etis dan sikap
moral yang tepat. Kita perlu sungguh menyadari bahwa ada bentuk kehidupan lain
di luar kehidupan yang dimiliki oleh manusia. Hal itu berarti bahwa manusia
memiliki tanggung jawab yang lebih luas. Ia tidak hanya dituntut untuk
menghargai diri dan sesamanya, tetapi juga menghargai makluk hidup lain yang
juga menjadi bagian dalam komunitas kehidupan di bumi dengan tindakan etis dan
sikap moral yang sesuai. Jika hal itu sungguh-sungguh dilakukan maka akan
terwujudlah suatu keharmonisan. Keharmonisan itu sendiri merupakan sebuah cita-cita
yang ingin selalu di capai oleh cara hidup organik. Cara hidup organik adalah
sebuah cara hidup yang memandang bahwa antara manusia dengan lingkungan hidup,
segala makhluk dan benda yang ada di dalamnya memiliki keterkaitan yang sangat
dalam dan dapat hidup dalam keselarasan. Cara hidup organik adalah sebuah cara
hidup yang mengundang kita untuk merasa kerasan dengan kehidupan di bumi ini.
Akhirnya,
semua bentuk kesadaran, pengetahuan, tidakan dan sikap terhadap
lingkungan hidup dan segala makhluk di dalamnya dikembalikan pada kita. Kita
sebenarnya juga diajak untuk memulai suatu cara hidup baru yaitu dengan
memberikan respect yang tinggi terhadap lingkungan hidup dan makluk
hidup lain yang ada di dalamnya sebagai sesama anggota komunitas kehidupan di
bumi yang kita tinggali selama kita hidup di atasnya bersama-sama makhluk hidup
yang lain.
Daftar Pustaka
Chang,
William. 2001. Moral Lingkungan Hidup. Yogyakarta: Kanisius.
Haught, John
F. 2006. Is Nature Enough?: Meaning and Truth in the Age of Science.
New York: Combridge.
Magnis-Suseno,
Franz.1987. Etika Dasar: Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral. Kanisius:
Yogyakarta.
McFague,
Sallie. 1993.The Body of God: An Ecological Theology, Britain: SCM
Press.
Taylor. Paul
W. 1986. Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics.
New Jersey: Princenton University
